問111. 

掌握好「心的秘密」能為我們的生活帶來什麼利益呢？   

答111.

掌握了「心的秘密」，就會比較清楚知道自己之所以痛苦或快樂的因果關係，也較願意學習去面對離苦或得樂的修行方法。相信已揭開「心的秘密」者將開始成為一個快樂的三寶弟子。

學佛的利益是通向於今世、來世及究竟的。希望大家為解脫、為佛教、為眾生而學習阿毗達磨。

問112. NEW

請問長老是否了解有科學文獻，或醫學實驗證實<耳根是最後消失>的根據？

答112.

「耳根是最後消失」的說法，在佛教經論中未見，不知出處？但根據個人於臨終關懷所接觸到的個案，有的臨終前眼根會逐漸失卻作用時，耳根變得異常清晰（可能剩下唯一了知外在的管道），還有這時候身根也會對觸覺反應非常敏感。眼、耳、身孰都先敗壞，胥視該臨終病情或個人情況，難以定論。

問113. NEW

若死後立刻識即離體，那斷氣後

a.馬上淨身更衣，亡者會不會有痛感?因常怕亡者識尚未離體痛而起瞋

b.每個人識離體的時間會一樣嗎(如車禍橫死、昏迷、清醒而死)?

助念他聽得到嗎，識離體後是否尚會流連於大體附近？

答113.

真的命終，身體剩下的只是一堆色法（巴利阿毗達磨稱「時節」色），不管家人淨身或醫療上的需要不會造成有任何的痛感，因為已經沒有識等名法的作用了。但一般佛教徒所關心和討論的，可能是醫學上認為的死亡，並非佛教的命終。

佛教的「命終/命根斷」重在精神，如心識存在與離去，而與今日西方醫學上的「死亡」側重在生理上來判斷，如腦死等，兩者的定義未必一致，這是我們需要留意的。

問114. NEW

請大德講解遍作相、取相及似相與學習書畫的相似過程，謝謝！

答114.

遍作相：古印度佛教的禪修方法有它一套很完整的進程，如十遍處，須先從準備製作和選擇一個外在青、黃、赤、白等顏色曼陀羅，或地、水、火、風等材質曼陀羅開始，少瘕為佳、精品為上，懂得擇相，稱之「遍作」。如學習書畫者，須先懂得擇某一上乘的臨摹本做為學習對象，以古為師。不經抉擇，或是濫學，極有可能不幸會養成惡習，就不好改了（這也像佛教和儒家所教導學習做人的戒學道理一樣，以聖賢之德行為師）。

取相：再來，就用眼睛反覆地取這一外在的曼陀羅相，乃至閉目之後，也能令其內化產生為意念中的影相，這是「取相」。如書畫家不斷地用眼讀帖、用手臨帖，用心領會，久之自然熟而生巧，乃至成習（養成好習慣），這是取外相轉為內心影相的一個必經過程。

似相：最後，練習成功之後，該影相成為了個人意門中的牢固相，是名「似相」（因此建立定/三昧/三摩地）。如同書畫家是經由不斷讀帖、臨帖實踐，從古人的傳統知識中汲取養份，一點一滴，慢慢將之轉化為自己內在經驗，不是刻意標新但卻能自成一家的「版本」（每人取來的似相，不盡相同，隨後的創作即由此而來，版權所有）。

從某一筆、一劃小動作的微觀，到達整體輪廓或章法上的宏觀概念，由一而二、由二而三乃至意化無量，其實都是依遍作、取相為基，再加上個人的文化素養、修養等與似相的湧現交融，相輔相成，這就是書畫家所謂的「意在筆先」。創作，亦由此而來。

上一頁  佛法問答 101~110