問41.
說地遍品 153
所以初學者於增大之相而得証初禪後,應該常常入定,不可常常觀察;如果常常觀察,則禪支成為粗而弱。
為何不能常常觀察?觀察不是在出定之後嗎?

答41.
這裡的「應該常常入定,不可常常觀察」,意思是說:剛初證得初禪的人應當多次/大量入定,不可多次/大量觀察。[samāpajjana-bahulena bhavitabbaṃ, na paccavekkhaṇa-bahulena.]

Bahulena是指入定或觀察的多數量,「入定」(samāpajjana)與「觀察」(paccavekkhaṇa)為五種自在(paňca-vasī五種有能力的控制範圍)的其中第二及第五種。

出定之後只能短暫觀察,如果禪修者觀察過量的話則有可能會變得慧強或尋強而定弱,所以說:「剛初證得初禪的人應當多次入定,不可大量觀察。」

問42.
說地遍品 160
「住於捨」──見其生起故為捨。即平等而見,不偏見是見義。由於他具備清明充分和堅強的捨故名具有第三禪者為住於捨。捨有十種:即六支捨、梵住捨、覺支捨、精進捨、行捨、受捨、觀捨、中捨、禪捨、遍淨捨。
此處似乎不清楚,十種捨是僅指三禪中,還是泛論一切捨?

答42.
這裡主要說明是第三禪的「中捨」作用,雖然前二禪也有捨,但捨的威力不及第三禪明顯。十種捨,是舉例說明「捨」有多種,如梵住的捨是在第四禪。

問43.
說地遍品 165
那喜是在第四禪近行剎那斷的,苦憂樂是在第一第二第三(禪)的近行剎那中次第即斷,但《分別論》的根分別中,表示諸根的順序,僅作樂苦喜憂的捨斷這樣說。
此處說「苦憂樂是在第一第二第三(禪)的近行剎那中次第即斷」,是否為「苦憂喜」之誤?

答43.
順序是:苦、憂、樂、喜,因為初禪斷苦(蚊虻不安的苦),第二禪斷憂(身疲心惱的憂),第三禪斷樂(因喜所等起的勝色遍樂之身),第四禪才斷喜(樂之緣的喜心所)。

問44.
說地遍品 165
茲有比丘,離於諸欲……初禪具足──即生起苦根本彼初禪滅盡。生起憂根……樂根……喜根,何處滅盡?
清淨道論為「苦憂樂喜」,瑜伽師地論卷十一則為「憂苦喜樂捨」,當然各自所持的理由也不同。

答44.
問題是什麽呢?記得《大毗婆沙論》對喜樂的順序也有不同解讀。

問45.
說餘遍品 170
「似相」現起微動,如置於空中的寶珠扇及寶石所制的圓鏡一樣。由於似相的顯現,則彼行者得証前的近行禪四種與五種的安止禪。
此處「微動」英譯本作inactive,為靜止之意,在其他遍處中,似相都是靜止不動的,此處中譯本是否有誤?

答45.
「取相」(uggaha-nimitta)的生起有動搖(calamāna顫抖、移動),是形容取來的相有移動,仍不穩定。葉均譯本的「似相」(paṭibhāga-nimitta)現起的「微動」二字有誤,巴利nipparipphandaṃ,ni有離去義,paripphandaṃ即震動、顫抖(To tremble, quiver, throb, totter)意思,英譯本作inactive(不動)是正確的。

問46.
說餘遍品 171
此中若以有經驗而具福者,可把取其自然的火相,如見燈火、灶火、燒缽的火及林火得任何的火焰都得生起於相。
可以用手電筒嗎?

答46.
火遍取火相,除非手電筒也發出火相,否則取手電筒的光可能成了光明遍。

問47.
說餘遍品 171
不對下面的草薪或上面的煙火作意,把取於中間(孔之間)的盛旺的火相,不應觀察青或黃色等的顏色;亦不宜對熱等的特相作意。置心於火與色等整個的假想法(概念)上。
不對草薪、煙、顏色、溫度作意,僅對火的概念取相,頗難理解,可否進一步解釋?

答47.
為了專注與單純地取得火相,而不受草薪、煙等其他與火相無關的所緣干擾故而做如是說。

問48.
說餘遍品 171
此中「取相」的顯現,其火焰如破裂而射落。
取相僅對概念作意,為何還會注意到火燄之變化?

答48.
這只是譬喻「取相」仍有「射落」(巴利)動態,「似相」不動。

問49.
說餘遍品 172
這裡「取相」顯現是動搖的,如從灶上才拿的粥所升的熱汽一樣。「似相」則靜止不動。
風遍的似相靜止不動,頗難把握,我們了解安般念的似相,遍處的似相是否與安般念一樣?

答49.
十遍之中,如地、水、火或青、黃、赤、白等遍,皆不離眼所見取來的概念,風遍的相有人看見樹葉的舞動等而取相,有人依靠身根的觸受(皮膚感覺到)風的存在與吹動取相。就身觸的「取相」來說,與安般念是有類似。不過,在「似相」上應該不同,風遍的相還可擴大,安般不能。

問50.
說餘遍品 174
赤遍是否可用落日,白遍是否可用月光,還是要「有過去經驗而具福者」才能這樣修習?

答50.
只要在顏色及材料上相符就可取用。赤遍用落日,而白遍用日光、月光及星光,古本《解脫道論》卷五中就這麼說。

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