有的《阿含》經文,需藉《論書》助讀!

舉例:有部論師認為:《阿含》的「六見處」可攝為「五蘊」!

一、《雜阿含133經》卷6(T02, no. 99, p. 41, c14-p. 42, a15):
……是故,諸比丘!
(1)諸所有色,若過去、若未來、若現在,若內、若外、若麤、若細,若好、若醜,若遠、若近,彼一切非我、非異我、不相在,是名正慧。
(2)受、(3)想、行、識亦復如是。
(4)如是見、聞、覺、識,求得隨憶、隨覺、隨觀,彼一切非我、非異我、不相在,是名正慧。
(5)若有見言:有我、有世間、有此世、常、恒、不變易法,彼一切非我、非異我、不相在,是名正慧。
(6)若復有見:非此我、非此我所、非當來我、非當來我所,彼一切非我、非異我、不相在,是名正慧。

二、《中阿含200經》卷54〈2 大品〉( T01, no. 26, p. 764, c15-27):
有六見處。云何為六?
(1)比丘者,所有色,過去、未來、現在,或內或外,或精或麤,或妙或不妙,或近或遠,彼一切非我有,我非彼有,亦非是神,如是慧觀,知其如真。
(2)所有覺、
(3)所有想、
(6)所有此見:非我有,我非彼有,我當無,我當不有,彼一切非我有,我非彼有,亦非是神,如是慧觀,知其如真。
(4)所有此見:若見聞識知,所得所觀,意所思念,從此世至彼世,從彼世至此世,彼一切非我有,我非彼有,亦非是神,如是慧觀,知其如真。
(5)所有此見:此是神,此是世,此是我,我當後世有,常不變易,恒不磨滅法,彼一切非我有,我非彼有,亦非是神,如是慧觀,知其如真。
Rf:M.N.22,vol.I, p.135 Alagaddūpama sutta

三、《阿毘達磨大毘婆沙論》卷138 (CBETA, T27, no. 1545, p. 713, b12-26):
《阿羅揭陀喻經》復說:「有六見處。
(1)謂諸所有色,若過去、若未來、若現在,廣說乃至,苾芻應以正慧,觀彼一切非我我所,勿起我慢;
(2)諸所有受,乃至廣說;
(3)諸所有想,乃至廣說;
(4)諸有見、聞、覺、知,若得若求,意隨尋伺,乃至廣說。
(5-6)諸有此見:有我、有有情、有世間,常、恒、凝住、無變易法,正如是住,乃至廣說;諸有此見:我應不有、我應非有、我當不有、我當非有,苾芻應以正慧,觀彼一切非我我所,勿起我慢。
苾芻應於如是見處、取處等,隨觀察無我我所。若能如是則於世間無所執受,乃至廣說。」
【論師解釋六見處即五蘊】:
(1-2-3)此中,諸所有色、受、想者,即色、受、想蘊。
(5-6)諸有此見:有我、(有)有情,乃至廣說;諸有此見:我應不有,乃至廣說者,謂行蘊。
(4)諸有見、聞、覺、知等,謂識蘊。

四、《大毘婆沙論》有提到「六見處」對應「五蘊」的。


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agama:什麼是_六見處

若找北傳論藏中的看法,「六見處」的經典在『雜阿含經論會編』中沒有列出對應的『瑜伽師地論』內容。另外,『大毘婆沙論』有提到「六見處」,但只引用經文,沒明確的講怎麼切六個。